Pribadi dan tingkah laku Rasulullah Saw merupakan teladanbagi kaum muslimin dalam segala aspek kehidupan, karena fungsi utama beliau tidak lain adalah sebagai pendidik umat, maka tradisi beliau dalam mendidik umat sangat di perhatikan oleh semua muslim untuk di terapakan dari generasi ke genarasi,dan dari negeri ke negeri lain.
Aceh menjadi bukti pernyataan di atas. Islam masuk, mengakar, dan berkembang di daerah yang terkenal dengan julukan Serambi Mekkah ini bukan dengan kekuatan senjata para tentara melainkan lewat pena dan dakwah para ulama, tradisi pendidikan Islam yang di ajarkan oleh Rasulluah kepada umat serta terus di sebarkan oleh para ulama di Aceh semakin berkembang dan di pertahankan oleh generasi Aceh selanjutnya baik melalui antar personal maupun institusi pendidikan.
Dalam proses Islamisasi Nusantara para ulama yang datang dan menyebarkan Islam membentuk satu kelompok Zawiyah didalam masjid, dalam kelompok tersebut menyampaikan dan mendiskusikan permasalahan-permasalahan yang berkaitan dengan ajaran Islam. Dalam kajian ini di hadiri oleh orang-orang dewasa bahkan sultan, seperti Sultan Malik Al-Shalih dari Kesultanan Samudra Pasai, Sultan Iskandar Muda pada masa Kesultanan Aceh Darussalam, para sultan ini sangat antusias hingga setiap ada kajian di luar istana ikut menyempatkan hadir.
Kegiatan pendidikan berjalan seiring dengan proses islamisasi, mulanya di lakukan oleh ulama-ulama yang datang dari luar Aceh, Mekkah, Gujarat, dan Persi. Karena perhatian yang besar dari Kesultanan di Aceh terhadap perkembangan ilmu pengetahuan sehingga menjadikan Aceh sebagai pusat pengembangan pengetahuan Islam yang terkenal di Asia Tenggara.
Hasyimi dalam buku “Bunga Rampai Revolusi dari Tanah Aceh”, mengelompokkan pendidikan Islam di Aceh menjadi lima tingkatan yaitu, meunasah, rangkang, dayah, dayah Tgk Syik, dan jamiah. Sedangkan Ibrahim Husen seorang ulama Fiqih membagi menjadi dua kelompok yaitu, meunasah untuk tingkat rendah, dayah dan rangkang untuk tingkat menengah dan tinggi.
Dalam hal ini penulis mengangkat satu kelompok dari dua kelompok yang di buat oleh Ibrahim Husen, yaitu meunasah sebagai Institusi Pendidikan Islam di Aceh.
Meunasah berasal dari kata bahasa arab yaitu madrasah yang berarti tempat belajar atau menuntut ilmu. Meunasah merupakan suatu bangunan yang terdapat di setiap Gampong atau Desa, belum dikatakan Gampong jika tidak ada meunasah.
Menurut Snock Hurgronje meunasah belum di kenal di Aceh sebelum masuknya Islam, terdapat berbagai sebutan untuk meunasah, beulasah, meulasah, yang akhirnya para ahli sepakat mengatakan bawa meunasah ialah asal kata dari madrasah. Snock juga menyebutkan bahwa gampong, masyarakat dan meunasah merupakan Triangle in one IDIA (tiga segi,satu perpaduan ideal/cita-cita/geist) yang melekat pada spirit masyarakat dalam membangun kehidupan, artinya kehidupan masyarakat Aceh yang menganut agama Islam saling terikat antara tiga segi dan satu perpaduan.
Foto : Meunasah Tua Gampong Puuk, Mukim Lhang, Kec Pidie, Kab PidieSecara fisik meunasah berbentuk rumoh panggong (rumah panggung) beratap daun rumbia dan dinding terbuka setengah, terletak di lokasi yang mudah di jangkau oleh masyarakat, terdapat sumur atau kolam yang terbuat dari batuan yang tersusun rapi atau dalam bahasa Aceh biasa di sebut dengan turab di depan meunasah.
Meunasah yang terbuat dari kayu di hiasi dengan berbagai ukiran seperti yang terdapat pada rumah adat Aceh, meunasah di bangun dengan tiang kayu yang kuat dan kokoh namun terdapat beberapa perbedaan mendasar antaranya posisi rumah adat Aceh yang membujur ke arah kiblat sementara meunasah berdiri melintangi (utara-selatan), lantai meunasah berbentuk datar sedangkan pada rumah Aceh tinggi pada bagian tengahnya (ramoe teungeh), selanjutnya terdiri ruangan depan (serambi) dan ruangan besar (tungai) sedangkan pada rumah adat Aceh selain ruang depan dan tengah juga terdapat ruang yang di sebut ruang belakang (seuramoe likot), dan bentuk tiang meunasah persegi delapan, tiang rumah Aceh berbentuk bulat dan terdapat tiang raja dan putri.
Meunasah meungandung fungsi utama sebagai sentral energi untuk membina kebersamaan, mengolah alam, melindungi diri untuk mewujudkan kesejahteraan, dalam perkembangan lebih lanjut meunasah bukan hanya berfungsi sebagai tempat beribadah saja, melainkan sebagai tempat pendidikan, tempat pertemuan, bahkan sebagai tempat transaksi jual beli terutama barang-barang tidak bergerak.
Meunasah sama halnya dengan surau di Minang Kabau yang berfungsi sebagai tempat bermalam para anak-anak muda serta laki-laki dewasa yang belum mempunyai istri, menginap para musafir, tempat membaca hikayat, tempat mengaji anak-anak, dan tempat mendamaikan jika ada warga gampong yang bertikai, bahkan menurut Gazalba (1962:295) meunasah juga digunakan sebagai tempat sulok.
Sebagai institusi pendidikan meunasah merupakan lembaga pendidikan terendah anak laki laki dibawah umur yang dipimpin oleh Teungku Meunasah, sedangkan untuk anak perempuan pendidikan diberikan di rumah Teungku Inong (perempuan), dalam memberikan pendidikan agama untuk anak-anak Teungku Meunasah di bantu oleh beberapa muridnya yang disebut sida (asisten).
Lama pendidikan di meunasah tidak ada pembatasan, umumnya pendidikan berlangsung selama dua sampai sepuluh tahun, belajar biasa berlangsung pada malam hari pelajaran yang di ajarkan mulai dengan mengajarkan huruf hijayyah dengan metode mengeja huruf kemudian merangkai huruf dan di teruskan dengan membaca juz amma hingga proses terakhir bagi yang udah lancar bacaannya maka akan di ajarkan Beut Qur’an (baca al-Qur’an).
Selain di ajarkan dasar dari beut Qur’an juga di ajarkan pokok-pokok agama Islam seperti rukun islam, rukum iman, dan sifat-sifat Tuhan, selain itu Teungku Meunasah juga mengajarkan rukun sembahyang (shalat), rukun puasa serta zakat dan tidak ketinggalan setiap malam jum’at di ajarkan samadiah, dike dan seulaweut.
Dalam menutut ilmu di meunasah tidak di pungut biaya, para Teungku juga tidak diberi gaji karena mengajar dan belajar di anggap ibadah. Namun biasanya Teungku meunasah mendapatkan hadiah dari orang tua atau wali murid apabila anak-anak mereka telah belajar al-Qur’an sampai juz ke-15 atau pada saat anak tersebut khatam al-Qur’an sebagai bentuk ucapan terima kasih.
Foto : Meunasah Tua Gampong Dalueng Teubeng, Mukim Teubeng, Kec Pidie, Kab PidieHadiah lain yang diterima Teungku Meunasah biasanya saat upacara akad nikah, sunat rasul, menyelesaikan perkara perdata, pembagian warisan, pemberian nasehat-nasehat dan juga dari zakat dan zakat fitrah (van langen,1985:46)
Keberadaan meunasah sebagai lembaga pendidikan dasar sangat mempunyai arti bagi masyarakat Aceh selain pendidikan dasar dari keluarga, semua orang tua memasukkan anaknya ke pendidikan meunasah dengan kata lain meunasah merupakan madrasah pertama bagi masyarakat Aceh oleh karena itu tidaklah mengherankan apabila orang Aceh mempunyai keteguhan agama yang kuat.(am)
Seperti dalam hadih maja Aceh :
“tiep-tiep gampong na meunasah, na nyag peugah nan meunasah nama mula”
“ta pageu lampoh ngeun kawat
ta pageu nanggroe ngeun adat
bek taboh-boh adat droe
reuleuh nanggroe hana le tanda”
“Oh saree troh bak meunasah, geutamong leupaih sigra-sigra
Murid teungku na nam reutoih, Saree reuyoh subra donya
Na yang ladom beuet kuruan ladum tuan masaila
Ladom dibeuet jeurumiah, jipinah matan fatihah
Ladom jibeuet kitab jawoe, ladom laloe bak poh cakra”
sumber :
H.M.Syadli, Za, pendidikan islam di kesultanan aceh : ulama,meunasah,dan rangkang
Majelis adat aceh, di ambil dari blog pada 17 desember 2020
W.G.J. Drewes, Hikayat Pocut Muhammad, 1974 hal 143
Gampong cot baroh.desa.id,di ambil dari blog pada 6 januari 2021
EmoticonEmoticon